موقع متدينون : ابن عثيميين

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="_v1 rg_ilm"><div class="rg_ilmbg"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=831897457420855602" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"></a><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" dir="rtl" style="width: 90%px;" valign="top"><tbody><tr valign="top"><td align="right" background="http://www.binothaimeen.com/allimages/back-1-.gif" valign="top" width="5"></td><td align="right" background="http://www.binothaimeen.com/allimages/back-1-.gif" valign="top" width="100%"><h2><a href="https://www.blogger.com/null" name="16812">المكتبة المقروءة : التفسير : سورة الفاتحة - سورة البقرة - المجلد الأول </a> </h2><h2> تفسير سورة البقرة </h2></td></tr></tbody></table><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" dir="rtl" style="width: 90%px;" valign="top"><tbody><tr valign="top"><td align="right" background="http://www.binothaimeen.com/allimages/back-1.gif" valign="top" width="5">  </td><td align="right" background="http://www.binothaimeen.com/allimages/back-1.gif" valign="middle" width="100%"><div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;"> </div><div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;"><img class="rg_i" data-sz="f" name="qqda4-sapTu_ZM:" src="data:image/jpeg;base64,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" style="height: 135px; margin-left: -20px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; width: 113px;" /> <div class="_v1 rg_ilm"><div class="rg_ilmbg"> </div></div>تفسير سورة البقرة</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"> </div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">نزلت سورة البقرة بعد الهجرة؛ ولذلك فهي مدنية؛ فإن كل ما نزل بعد الهجرة فهو مدني؛ وما نزل قبلها فهو مكي؛ هذا هو الصحيح؛ لأن العبرة بالزمن . لا بالمكان..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">وغالب السور المدنية يكون فيها تفصيل أكثر من السور المكية؛ ويكون التفصيل فيها في فروع الإسلام دون أصوله؛ وتكون غالباً أقل شدة في الزجر، والوعظ، والوعيد؛ لأنها تخاطب قوماً كانوا مؤمنين موحدين قائمين بأصول الدين، ولم يبق إلا أن تُبَيَّن لهم فروع الدين ليعملوا بها؛ وتكون غالباً أطول آيات من السور المكية..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"> </div><div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">القــرآن</div><div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">(بسم الله الرحمن الرحيم) )الم) (1) (ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ).</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"> </div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">التفسير:.</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">قوله تعالى: { بسم الله الرحمن الرحيم }: قد تقدم الكلام عليها في سورة الفاتحة..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.{ 1 } قوله تعالى: { الم } حروف هجائية: ثلاثة أحرف: ألِف، ولام، وميم؛ تقرأ لا على حسب الكتابة: "أَلَمْ"؛ ولكن على حسب اسم الحرف: "ألِفْ لامْ ميمْ"..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">هذه الحروف الهجائية اختلف العلماء فيها، وفي الحكمة منها على أقوال كثيرة يمكن حصرها في أربعة أقوال.</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">القول الأول: أن لها معنًى؛ واختلف أصحاب هذا القول في تعيينه: هل هو اسم لله عزّ وجلّ؛ أو اسم للسورة؛ أو أنه إشارة إلى مدة هذه الأمة؛ أو نحو ذلك؟</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">القول الثاني: هي حروف هجائية ليس لها معنًى إطلاقاً..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">القول الثالث: لها معنًى الله أعلم به؛ فنجزم بأن لها معنًى؛ ولكن الله أعلم به؛ لأنهم يقولون: إن القرآن لا يمكن أن ينزل إلا بمعنى..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">القول الرابع: التوقف، وألا نزيد على تلاوتها؛ ونقول: الله أعلم: أَلَها معنًى، أم لا؛ وإذا كان لها معنًى فلا ندري ما هو..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">وأصح الأقوال فيها القول الثاني؛ وهو أنها حروف هجائية ليس لها معنًى على الإطلاق؛ وهذا مروي عن مجاهد؛ وحجة هذا القول: أن القرآن نزل بلغة العرب؛ وهذه الحروف ليس لها معنًى في اللغة العربية، مثل ما تقول: ألِف؛ باء؛ تاء؛ ثاء؛ جيم؛ حاء...؛ فهي كذلك حروف هجائية..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">أما كونه تعالى اختار هذا الحرف دون غيره، ورتبها هذا الترتيب فهذا ما لا علم لنا به..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">هذا بالنسبة لذات هذه الحروف؛ أما بالنسبة للحكمة منها فعلى قول من يعين لها معنًى فإن الحكمة منها: الدلالة على ذلك المعنى . مثل غيرها مما في القرآن..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">وأما على قول من يقول: "ليس لها معنًى"؛ أو: "لها معنًى الله أعلم به"؛ أو: "يجب علينا أن نتوقف" فإن الحكمة عند هؤلاء على أرجح الأقوال . وهو الذي اختاره ابن القيم، وشيخ الإسلام ابن تيمية، واختاره تلميذه الحافظ الذهبي، وجمع كثير من أهل العلم . هو الإشارة إلى بيان إعجاز القرآن العظيم، وأن هذا القرآن لم يأتِ بكلمات، أو بحروف خارجة عن نطاق البشر؛ وإنما هو من الحروف التي لا تعدو ما يتكلم به البشر؛ ومع ذلك فقد أعجزهم..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">فهذا أبين في الإعجاز؛ لأنه لو كان في القرآن حروف أخرى لا يتكلم الناس بها لم يكن الإعجاز في ذلك واقعاً؛ لكنه بنفس الحروف التي يتكلم بها الناس . ومع هذا فقد أعجزهم .؛ فالحكمة منها ظهور إعجاز القرآن الكريم في أبلغ ما يكون من العبارة؛ قالوا: ويدل على ذلك أنه ما من سورة افتتحت بهذه الحروف إلا وللقرآن فيها ذكر؛ إلا بعض السور القليلة لم يذكر فيها القرآن؛ لكن ذُكر ما كان من خصائص القرآن:.</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">فمثلاً قوله تعالى: {كهيعص} [مريم: 1] ليس بعدها ذكر للقرآن؛ ولكن جاء في السورة خاصية من خصائص القرآن . وهي ذِكر قصص من كان قبلنا .: {ذكر رحمت ربك عبده زكريا...} (مريم: 2).</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">كذلك في سورة الروم قال تعالى في أولها: {الم * غلبت الروم} [الروم: 1، 2] ؛ فهذا الموضع أيضاً ليس فيه ذكر للقرآن؛ ولكن في السورة ذكر شيء من خصائص القرآن . وهو الإخبار عن المستقبل .: {غلبت الروم * في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون * في بضع سنين} [الروم: 2 . 4].</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">وكذلك أيضاً قوله تعالى: {الم * أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون} [العنكبوت: 1، 2] ليس فيها ذكر القرآن؛ ولكن فيها شيء من القصص الذي هو أحد خصائص القرآن: {ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمنَّ الله الذين صدقوا...} [العنكبوت: 3].</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">فهذا القول الذي اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية، واختاره جمع من أهل العلم هو الراجح: أن الحكمة من هذا ظهور إعجاز القرآن في أبلغ صوره، حيث إن القرآن لم يأتِ بجديد من الحروف؛ ومع ذلك فإن أهل اللغة العربية عجزوا عن معارضته وهم البلغاء الفصحاء..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">وقال بعضهم: إن الحكمة منها تنشيط السامعين؛ فإذا تلي القرآن، وقرئ قوله تعالى: { الم } كأنه تعالى يقول: أنصتوا؛ وذلك لأجل المشركين . حتى ينصتوا له ...</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">ولكن هذا القول فيه نظر؛ لأنه لو كان كذلك لكان هذا في كل السور؛ مع أن أكثر السور غير مبتدئ بمثل هذه الحروف؛ وأيضاً لو كان كذلك ما صارت في السور المدنية . مثل سورة البقرة .؛ لأن السور المدنية ليس فيها أحد يلغو في القرآن؛ فالصواب أن الحكمة من ذلك هو ظهور إعجاز القرآن..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.{ 2 } قوله تعالى: { ذلك الكتاب }: "ذا" اسم إشارة؛ واللام للبعد؛ فإذا كان المشار إليه بعيداً تأتي بهذه اللام التي نسميها "لام البعد"؛ أما الكاف فهي للخطاب؛ وهذه الكاف فيها ثلاث لغات:.</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">الأولى: مراعاة المخاطب؛ فإن كان مفرداً مذكراً فُتِحت؛ وإن كان مفرداً مؤنثاً كُسِرت، وإن كان مثنى قرنت بالميم، والألف: "ذلكما" ؛ وإن كان جمعاً مذكراً قرنت بالميم: "ذلكم"؛ وإن كان جمعاً مؤنثاً قرنت بالنون المشددة: "ذلكنَّ"؛ وهذه هي اللغة الفصحى..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">اللغة الثانية: لزوم الفتح والإفراد مطلقاً، سواء خاطبت مذكراً، أو مؤنثاً، أو مثنى، أو جمعاً؛ فتقول للرجل: "ذلكَ" ؛ وللمرأة: "ذلكَ"؛ وللاثنين: "ذلكَ"؛ وللجماعة: "ذلكَ"..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">اللغة الثالثة: أن تكون بالإفراد سواء كان المخاطب واحداً، أم أكثر . مفتوحة في المذكر مكسورة في المؤنث.؛ فتقول: "ذلكَ" إذا كان المخاطب مذكراً؛ وتقول: "ذلكِ" إذا كان مؤنثاً..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">والخطاب في قوله تعالى: { ذلك } لكل مخاطب يصح أن يوجه إليه الخطاب؛ والمعنى: ذلك أيها الإنسان المخاطَب..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">والمراد بـ{ الكتاب } القرآن؛ و{ الكتاب } بمعنى المكتوب؛ لأن "فِعال" كما تأتي مصدراً . مثل: قتال، ونضال . تأتي كذلك بمعنى اسم مفعول، مثل: بناء بمعنى مبني؛ وغراس بمعنى مغروس؛ فكذلك "كتاب" بمعنى مكتوب؛ فهو مكتوب عند الله؛ وهو أيضاً مكتوب بالصحف المكرمة، كما قال تعالى: {في صحف مكرمة * مرفوعة مطهَّرة * بأيدي سفرة} [عبس: 13 . 15] ؛ وهو مكتوب في الصحف التي بين أيدي الناس؛ وأشار إليه بأداة البعيد لعلوّ منزلته؛ لأنه أشرف كتاب، وأعظم كتاب..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">قوله تعالى: { لا ريب فيه هدًى للمتقين }: أهل النحو يقولون: إنّ { لا } هنا نافية للجنس؛ و{ ريب } اسمها مبني على الفتح؛ لأنه مركب معها؛ فهي في محل نصب؛ ويقولون: إنّ { لا } النافية للجنس تفيد العموم في أقصى غايته . يعني تدل على العموم المطلق .، فتشمل القليل، والكثير؛ فإذاً القرآن ليس فيه ريب لا قليل، ولا كثير..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">و "الريب" هو الشك؛ ولكن ليس مطلق الشك؛ بل الشك المصحوب بقلق لقوة الداعي الموجب للشك؛ أو لأن النفس لا تطمئن لهذا الشك؛ فهي قلقة منه . بخلاف مطلق الشك .؛ ولهذا من فسّر الريب بالشك فهذا تفسير تقريبي؛ لأن بينهما فرقاً..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">والنفي هنا على بابه؛ فالجملة خبرية؛ هذا هو الراجح؛ وقيل: إنه بمعنى النهي . أي لا ترتابوا فيه .؛ والأول أبلغ؛ فإن قال قائل: ما وجه رجحانه؟</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">فالجواب: أن هذا ينبني على قاعدة هامة في فهم وتفسير القرآن: وهي أنه يجب علينا إجراء القرآن على ظاهره، وأن لا نصرفه عن الظاهر إلا بدليل، مثل قوله تعالى: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} [البقرة: 228] ، فهذه الآية ظاهرها خبر؛ لكن المراد بها الأمر؛ لأنه قد لا تتربص المطلقة؛ فما دمت تريد تفسير القرآن الكريم فيجب عليك أن تجريه على ظاهره إلا ما دلّ الدليل على خلافه؛ وذلك؛ لأن المفسر للقرآن شاهد على الله بأنه أراد به كذا، وكذا؛ وأنت لو فسّرت كلام بشر على خلاف ظاهره لَلامَكَ هذا المتكلم، وقال: "لماذا تحمل كلامي على خلاف ظاهره! ليس لك إلا الظاهر"؛ مع أنك لو فسرت كلام هذا الرجل على خلاف ظاهره لكان أهون لوماً مما لو فسرت كلام الله؛ لأن المتكلم . غير الله . ربما يخفى عليه المعنى، أو يعييه التعبير، أو يعبر بشيء ظاهره خلاف ما يريده، فتفسره أنت على ما تظن أنه يريده؛ أما كلام الله عزّ وجلّ فهو صادر عن علم، وبأبلغ كلام، وأفصحه؛ ولا يمكن أن يخفى على الله عزّ وجلّ ما يتضمنه كلامه؛ فيجب عليك أن تفسره بظاهره..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">فقوله تعالى: { لا ريب فيه }: ظاهرها أنها جملة خبرية تفيد النفي؛ والمعنى: ليس فيه ريب أبداً؛ وقيل: إن الخبر هنا بمعنى النهي؛ فمعنى: { لا ريب فيه }: لا ترتابوا فيه؛ والذي أوجب أن يفسروا النفي بمعنى النهي قالوا: لأنه قد حصل فيه ريب من الكفار، والمنافقين؛ قال تعالى: {فهم في ريبهم يترددون} [التوبة: 45] ؛ فلا يستقيم النفي حينئذ؛ وتكون هذه القرينة الواقعية من ارتياب بعض الناس في القرآن قرينةً موجبة لصرف الخبر إلى النهي؛ ولكننا نقول: إن الله تعالى يتحدث عن القرآن من حيث هو قرآن . لا باعتبار من يتلى عليهم القرآن .؛ والقرآن من حيث هو قرآن لا ريب فيه؛ عندما أقول لك: "هذا الماء عذب" فهذا بحسب وصف الماء بقطع النظر عن كون هذا الماء في مذاق إنسان من الناس ليس عذباً؛ كون مذاق الماء العذب مراً عند بعض الناس فهذا لا يؤثر على طبيعة الماء العذب؛ وقد قال المتنبي:</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">(ومن يك ذا فمٍ مرٍّ مريضٍ، يجدْ مُرّاً به الماءَ الزُّلالا) فما علينا من هؤلاء إذا كان القرآن عندهم محل ريبة؛ فإن القرآن في حد ذاته ليس محل ريبة؛ والله سبحانه وتعالى يصف القرآن من حيث هو قرآن؛ على أن كثيراً من الذين ادّعوا الارتياب كاذبون يقولون ذلك جحوداً، كما قال تعالى: {فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون} [الأنعام: 33] ؛ فكثير منهم ربما لا يكون عنده ارتياب حقيقي في القرآن؛ ويكون في داخل نفسه يعرف أن هذا ليس بقول الرسول صلى الله عليه وسلم وأن محمداً صلى الله عليه وسلم لا يستطيع أن يأتي بمثله؛ ولكن مع ذلك يجحدون، وينكرون..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">وعلى هذا فالوجه الأول هو الوجه القوي الذي لا انفصام عنه . وهو أن الله تعالى وصف القرآن من حيث هو قرآن بقطع النظر عمن يُتلى عليهم هذا القرآن: أيرتابون، أم لا يرتابون فيه..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">وقوله تعالى: { لا ريب فيه هدًى للمتقين }: وقف بعض القراء على قوله تعالى: { لا ريب }؛ وعليه فيكون خبر { لا } محذوفاً؛ والتقدير: لا ريب في ذلك؛ ويكون الجار والمجرور خبراً مقدماً، و{ هدًى } مبتدأً مؤخراً؛ ووقف بعضهم على قوله تعالى: { فيه }؛ وعليه فيكون الجار والمجرور خبر { لا }؛ ويكون قوله تعالى: { هدًى } خبر مبتدأ محذوف؛ والتقدير: هو هدًى للمتقين..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">و"التقوى":اتخاذ وقاية من عذاب الله بفعل أوامره، واجتناب نواهيه..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">الفوائد:</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.1  من فوائد الآية: بيان علوّ القرآن؛ لقوله تعالى: { ذلك }؛ فالإشارة بالبعد تفيد علوّ مرتبته؛ وإذا كان القرآن عالي المكانة والمنزلة، فلا بد أن يعود ذلك على المتمسك به بالعلوّ والرفعة؛ لأن الله سبحانه وتعالى يقول: {ليظهره على الدين كله} [التوبة: 33] ؛ وكذلك ما وُصِف به القرآن من الكرم، والمدح، والعظمة فهو وصف أيضاً لمن تمسك به..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.2 ومنها: رفعة القرآن من جهة أنه قرآن مكتوب معتنىً به؛ لقوله تعالى: { ذلك الكتاب }؛ وقد بيّنّا أنه مكتوب في ثلاثة مواضع: اللوح المحفوظ، والصحف التي بأيدي الملائكة، والمصاحف التي بأيدي الناس..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.3  ومن فوائد الآية: أن هذا القرآن نزل من عند الله يقيناً؛ لقوله تعالى: ( لا ريب فيه ).</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.4  ومنها: أن المهتدي بهذا القرآن هم المتقون؛ فكل من كان أتقى لله كان أقوى اهتداءً بالقرآن الكريم؛ لأنه عُلِّق الهدى بوصف؛ والحكم إذا عُلق بوصف كانت قوة الحكم بحسب ذلك الوصف المعلَّق عليه؛ لأن الوصف عبارة عن علة؛ وكلما قويت العلة قوي المعلول..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.5  ومن فوائد الآية: فضيلة التقوى، وأنها من أسباب الاهتداء بالقرآن، والاهتداء بالقرآن يشمل الهداية العلمية، والهداية العملية؛ أي هداية الإرشاد، والتوفيق..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">فإن قيل: ما الجمع بين قوله تعالى: { هدًى للمتقين }، وقوله تعالى: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدًى للناس وبينات من الهدى والفرقان}؟ (البقرة: 185) .</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">فالجواب: أن الهدى نوعان: عام، وخاص؛ أما العام فهو الشامل لجميع الناس وهو هداية العلم، والإرشاد؛ ومثاله قوله تعالى عن القرآن: {هدًى للناس وبيّنات من الهدى والفرقان} [البقرة: 185] ، وقوله تعالى عن ثمود: {وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى} [فصلت: 17] ؛ وأما الخاص فهو هداية التوفيق : أي أن يوفق الله المرء للعمل بما علم؛ مثاله: قوله تعالى { هدًى للمتقين }، وقوله تعالى: {قل هو للذين آمنوا هدًى وشفاء} [فصلت: 44] ..</div><div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">القـرآن</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">)الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ* وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ* أُولَئِكَ عَلَى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) (البقرة: 3-5).</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"> </div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">التفسير:</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.{ 3 } بعد أن ذكر الله عزّ وجلّ أن المتقين هم الذين ينتفعون ويهتدون بهذا الكتاب، بيَّن لنا صفات هؤلاء المتقين؛ فذكر في هذه الآيات خمس صفات:.</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">الأولى: الإيمان بالغيب في قوله تعالى: { الذين يؤمنون بالغيب }، أي يقرون بما غاب عنهم مما أخبر الله به عن نفسه، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره، وغير ذلك مما أخبر الله به من أمور الغيب؛ وعلى هذا فـ{ الغيب } مصدر بمعنى اسم الفاعل: أي بمعنى: غائب..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">الصفة الثانية: إقامة الصلاة في قوله تعالى: { ويقيمون الصلاة }، أي يقومون بها على وجه مستقيم، كما جاء عن رسول الله  صلى الله عليه وسلم؛ والمراد بـ{ الصلاة } هنا الجنس؛ فتعم الفريضة، والنافلة..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">الصفة الثالثة: الإنفاق مما رزقهم الله في قوله تعالى: { ومما رزقناهم ينفقون }، أي مما أعطيناهم من المال يخرجون؛ و "مِن" هنا يحتمل أن تكون للتبعيض، وأن تكون للبيان؛ ويتفرع على ذلك ما سيُبَيَّن في الفوائد . إن شاء الله تعالى ...</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.{ 4 } الصفة الرابعة قوله تعالى: { والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك }، أي يؤمنون بجميع الكتب المنزلة؛ وبدأ بالقرآن مع أنه آخرها زمناً؛ لأنه مهيمن على الكتب السابقة ناسخ لها؛ والمراد بـ{ ما أنزل من قبلك } التوراة، والإنجيل، والزبور، وصحف إبراهيم، وموسى، وغيرها..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">الصفة الخامسة: الإيقان بالآخرة في قوله تعالى: { وبالآخرة هم يوقنون }؛ والمراد بذلك البعث بعد الموت، وما يتبعه مما يكون يوم القيامة من الثواب، والعقاب، وغيرهما؛ وإنما نص على الإيقان بالآخرة مع دخوله في الإيمان بالغيب لأهميته؛ لأن الإيمان بها يحمل على فعل المأمور، وترك المحظور؛ و "الإيقان" هو الإيمان الذي لا يتطرق إليه شك..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.{ 5 } قوله تعالى: { أولئك }: المشار إليه ما تقدم ممن اتصفوا بالصفات الخمس؛ وأشار إليهم بصيغة البعد لعلوّ مرتبتهم؛ { على هدًى } أي على علم، وتوفيق؛ و{ على } للاستعلاء؛ وتفيد علوهم على هذا الهدى، وسيرهم عليه، كأنهم يسيرون على طريق واضح بيّن؛ فليس عندهم شك؛ تجدهم يُقبلون على الأعمال الصالحة وكأن سراجاً أمامهم يهتدون به: تجدهم مثلاً ينظرون في أسرار شريعة الله، وحِكَمها، فيعلمون منها ما يخفى على كثير من الناس؛ وتجدهم أيضاً عندما ينظرون إلى القضاء والقدر كأنما يشاهدون الأمر في مصلحتهم حتى وإن أصيبوا بما يضرهم أو يسوءهم، يرون أن ذلك من مصلحتهم؛ لأن الله قد أنار لهم الطريق؛ فهم على هدًى من ربهم وكأن الهدى مركب ينجون به من الهلاك، أو سفينة ينجون بها من الغرق؛ فهم متمكنون غاية التمكن من الهدى؛ لأنهم عليه؛ و{ من ربهم } أي خالقهم المدبر لأمورهم؛ والربوبية هنا خاصة متضمنة للتربية الخاصة التي فيها سعادة الدنيا، والآخرة..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">قوله تعالى: { وأولئك هم المفلحون }: الجملة مبتدأ وخبر، بينهما ضمير الفصل الدالّ على التوكيد، والحصر؛ وأعيد اسم الإشارة تأكيداً لما يفيده اسم الإشارة الأول من علوّ المرتبة، والعناية التامة بهم كأنهم حضروا بين يدي المتكلم؛ وفيه الفصل بين الغاية، والوسيلة؛ فالغاية: الفلاح؛ ووسيلته: ما سبق؛ و "الفلاح" هو الفوز بالمطلوب، والنجاة من المرهوب؛ فهي كلمة جامعة لانتفاء جميع الشرور، وحصول جميع الخير.</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"> </div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">تنبــــيه:</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">من المعروف عند أهل العلم أن العطف يقتضي المغايرة . أي أن المعطوف غير المعطوف عليه .؛ وقد ذكرنا أن هذه المعطوفات أوصاف للمتقين وهو موصوف واحد؛ فكيف تكون المغايرة؟</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">والجواب: أن التغاير يكون في الذوات كما لو قلت: "قدم زيد، وعمرو"؛ ويكون في الصفات كما في هذه الآية، وكما في قوله تعالى: {سبح اسم ربك الأعلى * الذي خلق فسوى * والذي قدَّر فهدى * والذي أخرج المرعى} [الأعلى: 1 . 4] ؛ قالوا: والفائدة من ذلك أن هذا يقتضي تقرير الوصف الأول . كأنه قال: "أتصف بهذا، وزيادة ...</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"> </div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">الفوائد:.</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.1  من فوائد الآية: أن من أوصاف المتقين الإيمان بالغيب؛ لأن الإيمان بالمُشاهَد المحسوس ليس بإيمان؛ لأن المحسوس لا يمكن إنكاره..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.2  ومنها: أن من أوصاف المتقين إقامة الصلاة؛ وهو عام لفرضها، ونفلها..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">ويتفرع على ذلك: الترغيب في إقامة الصلاة؛ لأنها من صفات المتقين؛ وإقامتها أن يأتي بها مستقيمة على الوجه المطلوب في خشوعها، وقيامها، وقعودها، وركوعها، وسجودها، وغير ذلك..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.3  ومن فوائد الآيات: أن من أوصاف المتقين الإنفاق مما رزقهم الله؛ وهذا يشمل الإنفاق الواجب كالزكاة، وإنفاقَ التطوع كالصدقات، والإنفاقِ في سبل الخير..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.4  ومنها: أن صدقة الغاصب باطلة؛ لقوله تعالى: { ومما رزقناهم }؛ لأن الغاصب لا يملك المال الذي تصدق به، فلا تقبل صدقته..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.5  ومنها: أن الإنفاق غير الزكاة لا يتقدر بشيء معين؛ لإطلاق الآية، سواء قلنا: إن "مِن" للتبعيض؛ أو للبيان..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">ويتفرع على هذا جواز إنفاق جميع المال في طرق الخير، كما فعل أبو بكر رضي الله عنه حين تصدق بجميع ماله(58) ؛ لكن هذا مشروط بما إذا لم يترتب عليه ترك واجب من الإنفاق على الأهل، ونحوهم؛ فإن ترتب عليه ذلك فالواجب مقدم على التطوع..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.6 ومن فوائد الآية: ذم البخل؛ ووجهه أن الله مدح المنفقين؛ فإذا لم يكن إنفاق فلا مدح؛ والبخل خلق ذميم حذر الله سبحانه وتعالى منه في عدة آيات..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"> </div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">تنـــبيه:</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">لم يذكر الله مصرف الإنفاق أين يكون؛ لكنه تعالى ذكر في آيات أخرى أن الإنفاق الممدوح ما كان في سبيل الله من غير إسراف، ولا تقتير، كما قال تعالى في وصف عباد الرحمن: {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواماً} [الفرقان: 67] ..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.7ومن فوائد الآية: أن من أوصاف المتقين الإيمان بما أنزل على الرسول صلى الله عليه وسلم وما أنزل من قبله.</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.8  ومنها: أن من أوصاف المتقين الإيقان بالآخرة على ما سبق بيانه في التفسير..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.9 ومنها: أهمية الإيمان بالآخرة؛ لأن الإيمان بها هو الذي يبعث على العمل؛ ولهذا يقرن الله تعالى دائماً الإيمان به عزّ وجلّ، وباليوم الآخر؛ أما من لم يؤمن بالآخرة فليس لديه باعث على العمل؛ إنما يعمل لدنياه فقط: يعتدي ما دام يرى أن ذلك مصلحة في دنياه: يسرق مثلاً؛ يتمتع بشهوته؛ يكذب؛ يغش...؛ لأنه لا يؤمن بالآخرة؛ فالإيمان بالآخرة حقيقة هو الباعث على العمل..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.10  ومنها: سلامة هؤلاء في منهجهم؛ لقوله تعالى: ( أولئك على هدًى من ربهم ).</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.11ومنها: أن ربوبية الله عزّ وجلّ تكون خاصة، وعامة؛ وقد اجتمعا في قوله تعالى عن سحرة فرعون: {آمنا برب العالمين * رب موسى وهارون} (الأعراف: 121، 122).</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.12  ومنها: أن مآل هؤلاء هو الفلاح؛ لقوله تعالى: ( وأولئك هم المفلحون ).</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.13  ومنها: أن الفلاح مرتب على الاتصاف بما ذُكر؛ فإن اختلَّت صفة منها نقص من الفلاح بقدر ما اختل من تلك الصفات؛ لأن الصحيح من قول أهل السنة والجماعة، والذي دلّ عليه العقل والنقل، أن الإيمان يزيد، وينقص، ويتجزأ؛ ولولا ذلك ما كان في الجنات درجات: هناك رتب كما جاء في الحديث: "إن أهل الجنة ليتراءون أصحاب الغرف كما تتراءون الكوكب الدري الغابر في الأفق؛ قالوا: يا رسول الله، تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم؟ قال صلى الله عليه وسلم لا؛ والذي نفسي بيده، رجال آمنوا بالله، وصدقوا المرسلين"(59) ، أي ليست خاصة بالأنبياء..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"> </div><div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">القـرآن</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">)إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ) (البقرة:6) ) خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ) (البقرة:7).</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"> </div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">التفسير:</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">ثم ذكر الله قسماً آخر . وهم الكافرون الخلَّص .؛ ففي هذه السورة العظيمة ابتدأ الله تعالى فيها بتقسيم الناس إلى ثلاثة أقسام: المؤمنون الخلَّص؛ ثم الكافرون الخلَّص؛ ثم المؤمنون بألسنتهم دون قلوبهم؛ فبدأ بالطيب، ثم الخبيث، ثم الأخبث؛ إذاً الطيب: هم المتقون المتصفون بهذه الصفات؛ والخبيث: الكفار؛ والأخبث: المنافقون..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.{ 6 } قوله تعالى: { سواء } أي مستوٍ؛ وهي إما أن تكون خبر { إن } في قوله تعالى: { إن الذين كفروا }؛ ويكون قوله تعالى: { أأنذرتهم } فاعلاً بـ{ سواء } مسبوكاً بمصدر؛ والتقدير: سواء عليهم إنذارُك، وعدمُه؛ وإما أن تكون { سواء } خبراً مقدماً، و{ أأنذرتهم } مبتدأً مؤخراً؛ والجملة خبر { إن }؛ والأول أولى؛ لأنه يجعل الجملة جملة واحدة؛ وهنا انسبك قوله تعالى: { أأنذرتهم } بمصدر مع أنه ليس فيه حرف مصدري؛ لكنهم يقولون: إن همزة الاستفهام التي للتسوية يجوز أن تسبك، ومدخولها بمصدر..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">قوله تعالى: { إن الذين كفروا } أي بما يجب الإيمان به..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">قوله تعالى: { سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون }: هذا تسلية من الله لرسوله صلى الله عليه وسلم. لا اعتذاراً للكفار .، ولا تيئيساً له صلى الله عليه وسلم و "الإنذار" هو الإعلام المقرون بالتخويف؛ والرسول صلى الله عليه وسلم بشير، ونذير؛ بشير معلم بما يسر بالنسبة للمؤمنين؛ نذير معلم بما يسوء بالنسبة للكافرين؛ فإنذار النبي صلى الله عليه وسلم وعدمه بالنسبة لهؤلاء الكفار المعاندين، والمخاصمين . الذين تبين لهم الحق، ولكن جحدوه . مستوٍ عليهم..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">وقوله تعالى: { لا يؤمنون }: هذا محط الفائدة في نفي التساوي . أي إنهم أنذرتهم أم لم تنذرهم . لا يؤمنون؛ وتعليل ذلك قوله تعالى: ( ختم الله على قلوبهم ).</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">و "الختم" : الطبع؛ و"الطبع" هو أن الإنسان إذا أغلق شيئاً ختم عليه من أجل ألا يخرج منه شيء، ولا يدخل إليه شيء؛ وهكذا فهؤلاء . والعياذ بالله . قلوبهم مختوم عليها لا يصدر منها خير، ولا يصل إليها خير..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.{ 7 } قوله تعالى: { وعلى سمعهم } أي وختم على سمعهم، فهي معطوفة على قوله تعالى: { على قلوبهم }؛ والختم على الأذن: أن لا تسمع خيراً تنتفع به..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">قوله تعالى: { وعلى أبصارهم غشاوة }: الواو للاستئناف؛ فالجملة مستقلة عما قبلها؛ فهي مبتدأ، وخبر مقدم؛ ويحتمل أن تكون الواو عاطفة، لكن عطف جملة على جملة؛ و{ غشاوة } أي غطاء يحول بينها وبين النظر إلى الحق؛ ولو نظرت لم تنتفع..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">قوله تعالى: { ولهم } أي لهؤلاء الكفار الذين بقوا على كفرهم { عذاب عظيم }: وهو عذاب النار؛ وعظمه الله تعالى؛ لأنه لا يوجد أشد من عذاب النار..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">انتهى الكلام على الصنف الثاني من أصناف الخلق، وهم الكفار الخُلَّص الصرحاء..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">الفوائد:</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.1  من فوائد الآيتين: تسلية الرسول صلى الله عليه وسلم حين يردُّه الكفار، ولا يَقبلون دعوته..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.2 ومنها: أن من حقت عليه كلمة العذاب فإنه لا يؤمن مهما كان المنذِر والداعي؛ لأنه لا يستفيد . قد ختم الله على قلبه .، كما قال تعالى: {إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون * ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم} [يونس: 96، 97] ، وقال تعالى: {أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار} [الزمر: 19] يعني هؤلاء لهم النار؛ انتهى أمرهم، ولا يمكن أن تنقذهم..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.3  ومنها: أن الإنسان إذا كان لا يشعر بالخوف عند الموعظة، ولا بالإقبال على الله تعالى فإن فيه شبهاً من الكفار الذين لا يتعظون بالمواعظ، ولا يؤمنون عند الدعوة إلى الله..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.4  ومنها: أن محل الوعي القلوب؛ لقوله تعالى: { ختم الله على قلوبهم } يعني لا يصل إليها الخير..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.5  ومنها: أن طرق الهدى إما بالسمع؛ وإما بالبصر: لأن الهدى قد يكون بالسمع، وقد يكون بالبصر؛ بالسمع فيما يقال؛ وبالبصر فيما يشاهد؛ وهكذا آيات الله عزّ وجلّ تكون مقروءة مسموعة؛ وتكون بيّنة مشهودة..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.6 ومنها: وعيد هؤلاء الكفار بالعذاب العظيم..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">مسألة:.</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">إذا قال قائل: هل هذا الختم له سبب من عند أنفسهم، أو مجرد ابتلاء وامتحان من الله عزّ وجلّ؟</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">فالجواب: أن له سبباً؛ كما قال تعالى: {فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم} [الصف: 5] ، وقال تعالى: {فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية} (المائدة: 13).</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"> </div><div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">القـرآن</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">)وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ) (البقرة:8).</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"> </div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">التفسير:</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.{ 8 } قوله تعالى: { ومن الناس }: { من } للتبعيض؛ أي: وبعض الناس؛ ولم يصفهم الله تعالى بوصف . لا بإيمان، ولا بكفر .؛ لأنهم كما وصفهم الله تعالى في سورة النساء: {مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء} [النساء: 143] ؛ و{ الناس } أصلها الأناس؛ لكن لكثرة الاستعمال حذفت الهمزة تخفيفاً، كما قالوا في "خير"، و"شر": إن أصلهما: "أخير"، و"أشر"؛ لكن حذفت الهمزة تخفيفاً لكثرة الاستعمال؛ وسُموا أناساً: من الأُنس؛ لأن بعضهم يأنس بعضاً، ويركن إليه؛ ولهذا يقولون: "الإنسان مدني بالطبع"؛ بمعنى: أنه يحب المدنية . يعني الاجتماع، وعدم التفرق ...</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">قوله تعالى: { من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر } أي يقول بلسانه . بدليل قوله تعالى: { وما هم بمؤمنين } أي بقلوبهم .؛ وسبق معنى الإيمان بالله، وباليوم الآخر..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">الفوائد:</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.1  من فوائد الآية: بلاغة القرآن؛ بل فصاحة القرآن في التقسيم؛ لأن الله سبحانه وتعالى ابتدأ هذه السورة بالمؤمنين الخلَّص، ثم الكفار الخلَّص، ثم بالمنافقين؛ وذلك؛ لأن التقسيم مما يزيد الإنسان معرفة، وفهماً..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.2 . ومنها: أن القول باللسان لا ينفع الإنسان؛ لقوله تعالى: ( ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين).</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.3  ومنها: أن المنافقين ليسوا بمؤمنين . وإن قالوا: إنهم مؤمنون .؛ لقوله تعالى: { وما هم بمؤمنين }؛ ولكن هل هم مسلمون؟ إن أريد بالإسلام الاستسلام الظاهر فهم مسلمون؛ وإن أريد بالإسلام إسلام القلب والبدن فليسوا بمسلمين..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.4  ومنها: أن الإيمان لا بد أن يتطابق عليه القلب، واللسان..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">ووجه الدلالة: أن هؤلاء قالوا: "آمنا" بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم؛ فصح نفي الإيمان عنهم؛ لأن الإيمان باللسان ليس بشيء..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"> </div><div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">القـرآن</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">)يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ) (البقرة:9).</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"> </div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">التفسير:</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.{ 9 } قوله تعالى: { يخادعون الله } أي بإظهار إسلامهم الذي يعصمون به دماءهم، وأموالهم..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">قوله تعالى: { والذين آمنوا } معطوف على لفظ الجلالة؛ والمعنى: ويخدعون الذين آمنوا بإظهار الإسلام، وإبطان الكفر، فيظن المؤمنون أنهم صادقون..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">قوله تعالى: { وما يخدعون إلا أنفسهم } أي ما يخدع هؤلاء المنافقون إلا أنفسهم، حيث منَّوها الأماني الكاذبة..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">قوله تعالى: { وما يشعرون } أي ما يشعر هؤلاء أن خداعهم على أنفسهم مع أنهم يباشرونه؛ ولكن لا يُحِسُّون به، كما تقول: "مَرَّ بي فلان ولم أشعر به"..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">الفوائد:</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.1  من فوائد الآية: مكر المنافقين، وأنهم أهل مكر، وخديعة؛ لقوله تعالى: { يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم }؛ ولهذا قال الله تعالى في سورة المنافقين: {هم العدو فاحذرهم} [المنافقون: 4] ؛ فحصر العداوة فيهم؛ لأنهم مخادعون..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.2  ومنها: التحفظ من المنافقين؛ لأنه إذا قيل لك: "فلان يخدع" فإنك تزداد تحفظاً منها؛ وأنه ينبغي للمؤمن أن يكون يقظاً حذراً، فلا ينخدع بمثل هؤلاء..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">فإن قال قائل: كيف نعرف المنافق حتى نكون حذرين منه؟</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">فالجواب: نعرفه بأن نتتبع أقواله، وأفعاله: هل هي متطابقة، أو متناقضة؟ فإذا علمنا أن هذا الرجل يتملق لنا، ويظهر أنه يحب الإسلام، ويحب الدين، لكن إذا غاب عنا نسمع عنه بتأكد أنه يحارب الدين عرفنا أنه منافق؛ فيجب علينا أن نحذر منه..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.3  ومن فوائد الآية: أن المكر السيئ لا يحيق إلّا بأهله؛ فهم يخادعون الله، ويظنون أنهم قد نجحوا، أو غلبوا؛ ولكن في الحقيقة أن الخداع عائد عليهم؛ لقوله تعالى: { وما يخدعون إلا أنفسهم }: فالحصر هنا يدل على أن خداعهم هذا لا يضر الله تعالى شيئاً، ولا رسوله، ولا المؤمنين..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.4  ومنها: أن العمل السيئ قد يُعمي البصيرة؛ فلا يشعر الإنسان بالأمور الظاهرة؛ لقوله تعالى: { وما يشعرون } أي ما يشعرون أنهم يخدعون أنفسهم؛ و "الشعور" أخص من العلم؛ فهو العلم بأمور دقيقة خفية؛ ولهذا قيل: إنه مأخوذ من الشَّعر؛ والشعر دقيق؛ فهؤلاء الذين يخادعون الله، والرسول، والمؤمنين لو أنهم تأملوا حق التأمل لعرفوا أنهم يخدعون أنفسهم، لكن لا شعور عندهم في ذلك؛ لأن الله تعالى قد أعمى بصائرهم . والعياذ بالله .، فلا يشعرون بهذا الأمر..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"> </div><div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">القـرآن</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">)فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ) (البقرة:10).</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"> </div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">التفسير:</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.{ 10 } قوله تعالى: { في قلوبهم مرض }: هذه الجملة جملة اسمية تدل على مكث وتمكن هذا المرض في قلوبهم؛ ولكنه مرض على وجه قليل أثّر بهم حتى بلغوا النفاق؛ ومن أجل هذا المرض قال سبحانه وتعالى: { فزادهم الله مرضاً }: الفاء هنا عاطفة؛ ولكنها تفيد معنى السببية: زادهم الله مرضاً على مرضهم؛ لأنهم . والعياذ بالله . يريدون الكفر؛ وهذه الإرادة مرض أدى بهم إلى زيادة المرض؛ لأن الإرادات التي في القلوب عبارة عن صلاح القلوب، أو فسادها؛ فإذا كان القلب يريد خيراً فهو دليل على سلامته، وصحته؛ وإذا كان يريد الشر فهو دليل على مرضه، وعلته..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">وهؤلاء قلوبهم تريد الكفر؛ لأنهم يقولون لشياطينهم إذا خلوا إليهم: {إنا معكم إنما نحن مستهزئون} [البقرة: 14] ، أي بهؤلاء المؤمنين السذج . على زعمهم . ويرون أن المؤمنين ليسوا بشيء، وأن العِلْية من القوم هم الكفار؛ ولهذا جاء التعبير بـ {إنا معكم} [البقرة: 14] الذي يفيد المصاحبة، والملازمة..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">فهذا مرض زادهم الله به مرضاً إلى مرضهم حتى بلغوا إلى موت القلوب، وعدم إحساسها، وشعورها..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">قوله تعالى في مجازاتهم: { ولهم عذاب } أي عقوبة؛ { أليم } أي مؤلم؛ فهو شديد، وعظيم، وكثير؛ لأن الأليم قد يكون مؤلماً لقوته، وشدته: فضربة واحدة بقوة تؤلم الإنسان؛ وقد يكون مؤلماً لكثرته: فقد يكون ضرباً خفيفاً؛ ولكن إذا كثر، وتوالى آلَم؛ وقد اجتمع في هؤلاء المنافقين الأمران؛ لأنهم في الدرك الأسفل من النار . وهذا ألم حسي .؛ وقال تعالى في أهل النار: {كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون} [السجدة: 20] ، وهذا ألم قلبي يحصل بتوبيخهم..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">قوله تعالى: { بما كانوا يكذبون }: الباء للسببية . أي بسبب كذبهم .، أو تكذيبهم؛ و "ما" مصدرية تؤول وما بعدها بمصدر؛ فيكون التقدير: بكونهم كاذبين؛ أو: بكونهم مكذبين؛ لأن في الآية قراءتين؛ الأولى: بفتح الياء، وسكون الكاف، وكسر الذال مخففة؛ ومعناها: يَكْذِبون بقولهم: آمنا بالله، وباليوم الآخر . وما هم بمؤمنين .؛ والقراءة الثانية: بضم الياء، وفتح الكاف، وكسر الذال مشددة؛ ومعناها: يُكَذِّبون الله، ورسوله؛ وقد اجتمع الوصفان في المنافقين؛ فهم كاذبون مكذبون..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">الفوائد:</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.1  من فوائد الآية: أن الإنسان إذا لم يكن له إقبال على الحق، وكان قلبه مريضاً فإنه يعاقب بزيادة المرض؛ لقوله تعالى: { في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضاً }؛ وهذا المرض الذي في قلوب المنافقين: شبهات، وشهوات؛ فمنهم من علم الحق، لكن لم يُرِده؛ ومنهم من اشتبه عليه؛ وقد قال الله تعالى في سورة النساء: {إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفراً لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلاً} [النساء: 137] ، وقال تعالى في سورة المنافقين: {ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون} [المنافقون: 3] ..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.2  ومن فوائد الآية: أن أسباب إضلال اللَّهِ العبدَ هو من العبد؛ لقوله تعالى: { في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضاً }؛ ومثل ذلك قوله تعالى: {فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم} [الصف: 5] ، وقوله تعالى: {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة} [الأنعام: 110] ، وقوله تعالى: {فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم} [المائدة: 49] ..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.3 ومنها: أن المعاصي والفسوق، تزيد وتنقص، كما أن الإيمان يزيد وينقص؛ لقوله تعالى: { فزادهم الله مرضاً }؛ والزيادة لا تُعقل إلا في مقابلة النقص؛ فكما أن الإيمان يزيد وينقص، كذلك الفسق يزيد، وينقص؛ والمرض يزيد، وينقص..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.4 ومنها: الوعيد الشديد للمنافقين؛ لقوله تعالى: ( ولهم عذاب أليم ).</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.5  ومنها: أن العقوبات لا تكون إلا بأسباب . أي أن الله لا يعذب أحداً إلا بذنب .؛ لقوله تعالى: ( بما كانوا يكذبون ).</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.6  ومنها: أن هؤلاء المنافقين جمعوا بين الكذب، والتكذيب؛ وهذا شر الأحوال..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.7 ومنها: ذم الكذب، وأنه سبب للعقوبة؛ فإن الكذب من أقبح الخصال؛ وقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الكذب من خصال المنافقين، فقال صلى الله عليه وسلم "آية المنافق ثلاث: إذا حدَّث كذب..."(60) الحديث؛ والكذب مذموم شرعاً، ومذموم عادة، ومذموم فطرة أيضاً..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">مسألة :-</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">إن قيل: كيف يكون خداعهم لله وهو يعلم ما في قلوبهم؟</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">فالجواب: أنهم إذا أظهروا إسلامهم فكأنما خادعوا الله؛ لأنهم حينئذ تُجرى عليهم أحكام الإسلام، فيلوذون بحكم الله . تبارك وتعالى . حيث عصموا دماءهم وأموالهم بذلك..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"> </div><div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">القـرآن</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">)وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ) (البقرة:11).</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">)أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لا يَشْعُرُونَ) (البقرة:12).</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"> </div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">التفسير:</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.{ 11 } قوله تعالى: { وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض }: القائل هنا مبهم للعموم . أي ليعم أيَّ قائل كان؛ و "الإفساد في الأرض" هو أن يسعى الإنسان فيها بالمعاصي . كما فسره بذلك السلف؛ لقوله تعالى: {ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون} [الروم: 41]. </div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">وقوله تعالى: { في الأرض }: المراد الأرض نفسها؛ أو أهلها؛ أو كلاهما . وهو الأولى؛ أما إفساد الأرض نفسها: فإن المعاصي سبب للقحط، ونزع البركات، وحلول الآفات في الثمار، وغيرها، كما قال تعالى عن آل فرعون لما عصوا رسوله موسى عليه السلام: {ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون} [الأعراف: 130] ، فهذا فساد في الأرض..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">وأما الفساد في أهلها: فإن هؤلاء المنافقين يأتوا إلى اليهود، ويقولون لهم: {لئن أخرجتم لنخرجنَّ معكم ولا نطيع فيكم أحداً أبداً وإن قوتلتم لننصرنكم} [الحشر: 11] : فيزدادوا استعداءً للرسول  صلى الله عليه وسلم ومحاربة له؛ كذلك أيضاً من فسادهم في أهل الأرض: أنهم يعيشون بين المسلمين، ويأخذون أسرارهم، ويفشونها إلى أعدائهم؛ ومن فسادهم في أهل الأرض: أنهم يفتحون للناس باب الخيانة والتَقِيَّة، بحيث لا يكون الإنسان صريحاً واضحاً، وهذا من أخطر ما يكون في المجتمع..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">قوله تعالى: { قالوا إنما نحن مصلحون }؛ { إنما }: أداة حصر؛ و{ نحن }: مبتدأ؛ و{ مصلحون }: خبر؛ والجملة اسمية؛ والجملة الاسمية تفيد الثبوت، والاستمرار؛ فكأنهم يقولون: ما حالنا إلا الإصلاح؛ يعني: أنه ليس فيهم إفساد مطلقاً..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">ومن توفيق الله أنه لم يلهمهم، فيقولوا: إنما نحن المصلحون؛ فلو أنهم قالوا: "نحن المصلحون" كان مقتضاه أن لا مصلح غيرهم؛ لكنهم قالوا: { إنما نحن مصلحون } أي ما حالنا إلا إصلاح؛ ولم يدَّعوا أنهم المصلحون وحدهم..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.{ 12 } قوله تعالى: { ألا إنهم هم المفسدون }؛ { ألا }: أداة تفيد التنبيه، والتأكيد؛ و{ إنهم }: توكيد أيضاً؛ و{ هم }: ضمير فصل يفيد التوكيد أيضاً؛ فالجملة مؤكدة بثلاثة مؤكدات: { ألا }، و "إن" ، و{ هم } وهذا من أبلغ صيغ التوكيد؛ وأتى بـ "أل" الدالة على حقيقة الإفساد، وأنهم هم المفسدون حقاً؛ ووجه حصر الإفساد فيهم أن { هم } ضمير فصل يفيد الحصر . أي هم لا غيرهم المفسدون؛ وهذا كقوله تعالى: {هم العدو فاحذرهم} [المنافقون: 4] أي هم لا غيرهم؛ فلا عداء أبلغ من عداء المنافقين للمؤمنين؛ ولا فساد أعظم من فساد المنافقين في الأرض..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">قوله تعالى: { ولكن لا يشعرون } أي لا يشعرون أنهم مفسدون؛ لأن الفساد أمر حسي يدرك بالشعور والإحساس؛ فلبلادتهم وعدم فهمهم للأمور، لا يشعرون بأنهم هم المفسدون دون غيرهم..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">الفوائد:</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.1  من فوائد الآيتين: أن النفاق الذي هو إظهار الإسلام، وإبطان الكفر من الفساد في الأرض؛ لقوله تعالى: { وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض }؛ والنفاق من أعظم الفساد في الأرض..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.2  ومنها: أن من أعظم البلوى أن يُزَيَّن للإنسان الفساد حتى يَرى أنه مصلح؛ لقولهم: ( إنما نحن مصلحون )</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.3  ومنها: أن غير المؤمن نظره قاصر، حيث يرى الإصلاح في الأمر المعيشي فقط؛ بل الإصلاح حقيقة أن يسير على شريعة الله واضحاً صريحاً..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.4 ومنها: أنه ليس كل من ادعى شيئاً يصدق في دعواه؛ لأنهم قالوا: { إنما نحن مصلحون }؛ فقال الله تعالى: { ألا إنهم هم المفسدون }؛ وليس كل ما زينته النفس يكون حسناً، كما قال تعالى: {أفمن زُين له سوء عمله فرآه حسناً فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء} [فاطر: 8] ..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.5  ومنها: أن الإنسان قد يبتلى بالإفساد في الأرض، ويخفى عليه فساده؛ لقوله تعالى: { ولكن لا يشعرون}.</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.6  ومنها: قوة الرد على هؤلاء الذين ادعوا أنهم مصلحون، حيث قال الله عزّ وجلّ: { ألا إنهم هم المفسدون }؛ فأكد إفسادهم بثلاثة مؤكدات؛ وهي { ألا } و "إن" ، و{ هم }؛ بل حصر الإفساد فيهم عن طريق ضمير الفصل..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"> </div><div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">القـرآن</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">)وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لا يَعْلَمُونَ) (البقرة:13).</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"> </div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">التفسير:</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.{ 13 } قوله تعالى: { وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس }: القائل هنا مبهم للعموم . أي ليعم أيَّ قائل كان؛ والكاف للتشبيه، و "ما" مصدرية . أي كإيمان الناس؛ والمراد بـ{ الناس } هنا الصحابة الذين كانوا في المدينة، وإمامهم النبي صلى الله عليه وسلم</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">قوله تعالى: { قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء }؛ الاستفهام هنا للنفي، والتحقير؛ والمعنى: لا نؤمن كما آمن السفهاء؛ وربما يكون أيضاً مضمناً معنى الإنكار . أي أنهم ينكرون على من قال: { آمنوا كما آمن الناس }؛ وهذا أبلغ من النفي المحض؛ و{ السفهاء }: الذين ليس لهم رشد، وعقل؛ والمراد بهم هنا أصحاب النبي  صلى الله عليه وسلم . على حدّ زعم هؤلاء المنافقين؛ فقال الله تعالى . وهو العليم بما في القلوب . رداً على هؤلاء: { ألا إنهم هم السفهاء }: وهذه الجملة مؤكدة بثلاثة مؤكدات: { ألا }، و "إن" ، وضمير الفصل: { هم }، وهو أيضاً مفيد للحصر؛ وهذه الجملة كالتي قبلها في قوله تعالى: { ألا إنهم هم المفسدون }..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">قوله تعالى: { ولكن لا يعلمون } أي لا يعلمون سفههم؛ فإن قيل: ما الفرق بين قوله تعالى هنا: { ولكن لا يعلمون }، وقوله تعالى فيما سبق: { ولكن لا يشعرون }؟</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">فالجواب: أن الإفساد في الأرض أمر حسي يدركه الإنسان بإحساسه، وشعوره؛ وأما السفه فأمر معنوي يدرك بآثاره، ولا يُحَسُّ به نفسِه..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">الفوائد:</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.1  من فوائد الآية: أن المنافق لا تنفعه الدعوة إلى الخير؛ لقوله تعالى: { وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء }؛ فهم لا ينتفعون إذا دعوا إلى الحق؛ بل يقولون: { (أنؤمن كما آمن السفهاء) }.</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.2  ومنها: إعجاب المنافقين بأنفسهم؛ لقولهم: ( أنؤمن كما آمن السفهاء ).</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.3  ومنها: شدة طغيان المنافقين؛ لأنهم أنكروا على الذين عرضوا عليهم الإيمان: { قالوا أنؤمن }؛ وهذا غاية ما يكون من الطغيان؛ ولهذا قال الله تعالى في آخر الآية: {في طغيانهم يعمهون} [البقرة: 15] ..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.4  ومنها: أن أعداء الله يصفون أولياءه بما يوجب التنفير عنهم لقولهم: { أنؤمن كما آمن السفهاء }؛ فأعداء الله في كل زمان، وفي كل مكان يصفون أولياء الله بما يوجب التنفير عنهم؛ فالرسل وصفهم قومهم بالجنون، والسحر، والكهانة، والشعر تنفيراً عنهم، كما قال تعالى: {كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون} [الذاريات: 52] ، وقال تعالى: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدواً من المجرمين} [الفرقان: 31] وورثة الأنبياء مثلهم يجعل الله لهم أعداء من المجرمين، ولكن {وكفى بربك هادياً ونصيراً} [الفرقان: 31] ؛ فمهما بلغوا من الأساليب فإن الله تعالى إذا أراد هداية أحد فلا يمنعه إضلال هؤلاء؛ لأن أعداء الأنبياء يسلكون في إبطال دعوة الأنبياء مَسْلكين؛ مسلك الإضلال، والدعاية الباطلة في كل زمان، ومكان؛ ثم مسلك السلاح . أي المجابهة المسلحة؛ ولهذا قال تعالى: {هادياً} [الفرقان: 31] في مقابل المسلك الأول الذي هو الإضلال . وهو الذي نسميه الآن بالأفكار المنحرفة، وتضليل الأمة، والتلبيس على عقول أبنائها؛ وقال تعالى: {ونصيراً} [الفرقان: 31] في مقابل المسلك الثاني . وهو المجابهة المسلحة..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.5 ومن فوائد الآية: أن كل من لم يؤمن فهو سفيه، كما قال الله تعالى: {ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه} [البقرة: 130] ..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.6  ومنها: أن الحكمة كل الحكمة إنما هي الإيمان بالله، واتباع شريعته؛ لأن الكافر المخالف للشريعة سفيه؛ فيقتضي أن ضده يكون حكيماً رشيداً..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.7ومنها: تحقيق ما وعد الله به من الدفاع عن المؤمنين، كما قال تعالى: {إن الله يدافع عن الذين آمنوا} [الحج: 38] ؛ فإذا ذموا بالقول دافع الله عنهم بالقول؛ فهؤلاء قالوا: { أنؤمن كما آمن السفهاء }، والله عزّ وجلّ هو الذي جادل عن المؤمنين، فقال: { ألا إنهم هم السفهاء } يعني هم السفهاء لا أنتم؛ فهذا من تحقيق دفاع الله تعالى عن المؤمنين؛ أما دفاعه عن المؤمنين إذا اعتُدي عليهم بالفعل فاستمع إلى قول الله تعالى: {إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان} [الأنفال: 12] : هذه مدافعة فعلية، حيث تنْزل جنود الله تعالى من السماء لتقتل أعداء المؤمنين؛ فهذا تحقيق لقول الله تعالى: {إن الله يدافع عن الذين آمنوا} [الحج: 38] ؛ ولكن الحقيقة أن هذا الوعد العظيم من القادر جل وعلا الصادق في وعده يحتاج إلى إيمان حتى نؤمن بالله عزّ وجلّ، ولا نخشى أحداً سواه، فإذا ضعف الإيمان أصبحنا نخشى الناس كخشية الله، أو أشد خشية؛ لأننا إذا كنا نراعيهم دون أوامر الله فسنخشاهم أشد من خشية الله عزّ وجلّ؛ وإلا لكنا ننفذ أمر الله عزّ وجلّ، ولا نخشى إلا الله سبحانه وتعالى..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">فنحن لو آمنا حقيقة الإيمان بهذا الوعد الصادق الذي لا يُخلَف لكنا منصورين في كل حال؛ لكن الإيمان ضعيف؛ ولهذا صرنا نخشى الناس أكثر مما نخشى الله عزّ وجلّ؛ وهذه هي المصيبة، والطامة العظيمة التي أصابت المسلمين اليوم؛ ولذلك تجد كثيراً من ولاة المسلمين . مع الأسف . لا يهتمون بأمر الله، ولا بشريعة الله؛ لكن يهتمون بمراعاة فلان، وفلان؛ أو الدولة الفلانية، والفلانية . ولو على حساب الشريعة الإسلامية التي من تمسك بها فهو المنصور، ومن خالفها فهو المخذول؛ وهم لا يعرفون أن هذا هو الذي يبعدهم من نصر الله؛ فبدلاً من أن يكونوا عبيداً لله أعزة صاروا عبيداً للمخلوقين أذلة؛ لأن الأمم الكافرة الكبرى لا ترحم أحداً في سبيل مصلحتها؛ لكن لو أننا ضربنا بذلك عُرض الحائط، وقلنا: لا نريد إلا رضي الله، ونريد أن نطبق شريعة الله سبحانه وتعالى على أنفسنا، وعلى أمتنا؛ لكانت تلك الأمم العظمى تهابنا؛ ولهذا يقال: من خاف الله خافه كل شيء، ومن خاف غير الله خاف من كل شيء..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.8 . ومن فوائد الآية: الدلالة على جهل المنافقين؛ لأن الله عزّ وجلّ نفى العلم عنهم؛ لقوله تعالى: { ولكن لا يعلمون }؛ فالحقيقة أنهم من أجهل الناس . إن لم يكونوا أجهل الناس؛ لأن طريقهم إنما هو خداع، وانخداع، وتضليل؛ وهؤلاء المنافقون من أجهل الناس؛ لأنهم لم يعلموا حقيقة أنفسهم، وأنهم هم السفهاء..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"> </div><div align="center" class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">القـرآن</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">)وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ) (البقرة:14)  )اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ) (البقرة:15).</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"> </div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">التفسير:</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.{ 14 } قوله تعالى: { وإذا لقوا الذين آمنوا } أي قابلوهم، أو جلسوا إليهم؛ { قالوا } أي للمؤمنين الذين لقوهم؛ { آمنا } أي كإيمانكم..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">قوله تعالى: { وإذا خلوا إلى شياطينهم }؛ ضُمِّن الفعل هنا معنى "رجعوا"؛ ولذلك عُدِّي بـ{ إلى }، لكن عُدِّي بالفعل { خلوا } ليكون المعنى: رجعوا خالِين بهم؛ والمراد بـ{ شياطينهم } كبراؤهم؛ وسمي كبراؤهم بـ "الشياطين" لظهور تمردهم؛ وقد قيل: إن "الشيطان" كل مارد؛ أي كل عاتٍ من الجن، أو الإنس، أو غيرهما: شيطان؛ وقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم الكلب الأسود بأنه شيطان؛ وليس معناه شيطان الجن؛ بل معناه: الشيطان في جنسه: لأن أعتى الكلاب، وأشدها قبحاً هي الكلاب السود؛ فلذلك قال  صلى الله عليه وسلم: "الكلب الأسود شيطان"(61) ؛ ويقال للرجل العاتي: هذا شيطان بني فلان . أي مَريدهم، وعاتيهم..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">وكلمة: "شيطان" : النون فيها أصلية من "شطن" بمعنى بعُد؛ ولكونها أصلية صُرف الاسم بتنوين، كما في قوله تعالى: { ويتبع كل شيطان مريد } [الحج: 3] ؛ ولو كانت النون والألف زائدتان منعت من الصرف؛ لأن الألف والنون إذا كانتا زائدتين في عَلَم؛ أو وصف فإنه يُمنع من الصرف؛ وأما إذا كانتا زائدتين في غير علم، ولا وصف فإنه لا يمنع من الصرف..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">قوله تعالى: { إنا معكم } أي صحب مقارنون لكم تابعون لكم؛ { إنما نحن مستهزئون } أي ما نحن إلا ساخرون بالمؤمنين: نظهر لهم أنا مسلمون لنخادعهم..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.{ 15 } قوله تعالى: { الله يستهزئ بهم } أي يسخر تبارك وتعالى بهم بما أملى لهم، وكفّ أيدي رسول الله  صلى الله عليه وسلم، وأصحابه عن قتلهم . مع أنهم في الآخرة في الدرك الأسفل من النار..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">قوله تعالى: { ويمدهم في طغيانهم يعمهون }؛ الطغيان مجاوزة الحد، كقوله تعالى: {إنا لما طغا الماء حملناكم في الجارية} [الحاقة: 11] ؛ و "العَمَه" الضلال؛ والمعنى أن الله يبقيهم ضالين في طغيانهم؛ واعلم أن بين "يَمد" الثلاثي، و"يُمد" الرباعي فرقاً؛ فالغالب أن الرباعي يستعمل في الخير، والثلاثي في الشر؛ قال الله تعالى: {ونمد له من العذاب مداً} [مريم: 79] : وهذا في الشر؛ وقال تعالى: {وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون} [الطور: 22] : وهذا في الخير؛ وهنا قال تعالى: { ويَمدهم }: فهو في الشر..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">الفوائد:</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.1 من فوائد الآيتين: ذلّ المنافق؛ فالمنافق ذليل؛ لأنه خائن؛ فهم { إذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا } خوفاً من المؤمنين؛ و{ إذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم } خوفاً منهم؛ فهم أذلاء عند هؤلاء، وهؤلاء؛ لأن كون الإنسان يتخذ من دينه تَقيَّة فهذا دليل على ذله؛ وهذا نوع من النفاق؛ لأنه تستر بما يُظَن أنه خير وهو شر..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">.2  ومنها: أن الله يستهزئ بمن يستهزئ به، أو برسله، أو بشرعه جزاءً وفاقاً؛ واعلم أن ها هنا أربعة أقسام:</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">قسم هو صفة كمال لكن قد ينتج عنه نقص: هذا لا يسمى الله تعالى به؛ ولكن يوصف الله به، مثل "المتكلم"، و"المريد"؛ فـ"المتكلم"، و"المريد" ليسا من أسماء الله؛ لكن يصح أن يوصف الله بأنه متكلم، ومريد على سبيل الإطلاق؛ ولم تكن من أسمائه؛ لأن الكلام قد يكون بخير، وقد يكون بشر؛ وقد يكون بصدق، وقد يكون بكذب؛ وقد يكون بعدل، وقد يكون بظلم؛ وكذلك الإرادة..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">القسم الثاني: ما هو كمال على الإطلاق، ولا ينقسم: فهذا يسمى الله به، مثل: الرحمن، الرحيم، الغفور، السميع، البصير... وما أشبه ذلك؛ وهو متضمن للصفة؛ وليس معنى قولنا: "يسمى الله به" أن نُحْدِث له اسماً بذلك؛ لأن الأسماء توقيفية؛ لكن معناه أن الله سبحانه وتعالى تَسَمَّى به..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">القسم الثالث: ما لا يكون كمالاً عند الإطلاق؛ ولكن هو كمال عند التقييد ؛ فهذا لا يجوز أن يوصف به إلا مقيداً، مثل: الخداع، والمكر، والاستهزاء، والكيد. فلا يصح أن تقول: إن الله ماكر على سبيل الإطلاق، ولكن قل: إن الله ماكر بمن يمكر به، وبرسله، ونحو ذلك..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">مسألة :-</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">هل "المنتقم" من جنس الماكر، والمستهزئ؟</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">الجواب: مسألة "المنتقم" اختلف فيها العلماء؛ منهم من يقول: إن الله لا يوصف به على سبيل الإفراد، وإنما يوصف به إذا اقترن بـ"العفوّ"؛ فيقال: "العفوُّ المنتقم"؛ لأن "المنتقم" على سبيل الإطلاق ليس صفة مدح إلا إذا قُرِن بـ"العفوّ"؛ ومثله أيضاً المُذِل: قالوا: لا يوصف الله سبحانه وتعالى به على سبيل الإفراد إلا إذا قُرِن بـ"المُعِز"؛ فيقال: "المعزُّ المُذل"؛ ومثله أيضاً "الضار": قالوا: لا يوصف الله سبحانه وتعالى به على سبيل الإفراد إلا إذا قُرِن "بالنافع"؛ فيقال: "النافع الضار"؛ ويسمون هذه: الأسماء المزدوجة..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">ويرى بعض العلماء أنه لا يوصف به على وجه الإطلاق . ولو مقروناً بما يقابله . أي إنك لا تقول: العفوّ المنتقم؛ لأنه لم يرد من أوصاف الله سبحانه وتعالى "المنتقم"؛ وليست صفة كمال بذاتها إلا إذا كانت مقيدة بمن يستحق الانتقام؛ ولهذا يقول عزّ وجلّ: {إنا من المجرمين منتقمون} [السجدة: 22] ، وقال عزّ وجلّ: {والله عزيز ذو انتقام} [آل عمران: 4] ؛ وهذا هو الذي يرجحه شيخ الإسلام ابن تيمية؛ والحديث الذي ورد في سرد أسماء الله الحسنى، وذُكر فيه المنتقم غير صحيح؛ بل هو مدرج؛ لأن هذا الحديث فيه أشياء لم تصح من أسماء الله؛ وحذف منها أشياء هي من أسماء الله . مما يدل على أنه ليس من كلام الرسول  صلى الله عليه وسلم..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">القسم الرابع: ما يتضمن النقص على سبيل الإطلاق: فهذا لا يوصف الله سبحانه وتعالى به أبداً، ولا يسمى به، مثل: العاجز؛ الضعيف؛ الأعور.... وما أشبه ذلك؛ فلا يجوز أن يوصف الله سبحانه وتعالى بصفة عيب مطلقاً..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">والاستهزاء هنا في الآية على حقيقته؛ لأن استهزاء الله بهؤلاء المستهزئين دال على كماله، وقوته، وعدم عجزه عن مقابلتهم؛ فهو صفة كمال هنا في مقابل المستهزئين مثل قوله تعالى: {إنهم يكيدون كيداً * وأكيد كيداً} [الطارق:15-16} أي أعظمَ منه كيداً؛ فالاستهزاء من الله تعالى حق على حقيقته، ولا يجوز أن يفسر بغير ظاهره؛ فتفسيره بغير ظاهره محرم؛ وكل من فسر شيئاً من القرآن على غير ظاهره بلا دليل صحيح فقد قال على الله ما لم يعلم؛ والقول على الله بلا علم حرام، كما قال تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطاناً وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} [الأعراف: 33] ؛ فكل قول على الله بلا علم في شرعه، أو في فعله، أو في وصفه غير جائز؛ بل نحن نؤمن بأن الله جل وعلا يستهزئ بالمنافقين استهزاءً حقيقياً؛ لكن ليس كاستهزائنا؛ بل أعظم من استهزائنا، وأكبر، وليس كمثله شيء..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">وهذه القاعدة يجب أن يسار عليها في كل ما وصف الله به نفسه؛ فكما أنك لا تتجاوز حكم الله فلا تقول لما حرم: "إنه حلال"، فكذلك لا تقول لما وصف به نفسه أن هذا ليس المراد؛ فكل ما وصف الله به نفسه يجب عليك أن تبقيه على ظاهره، لكن تعلم أن ظاهره ليس كالذي ينسب لك؛ فاستهزاء الله ليس كاستهزائنا؛ وقرب الله ليس كقربنا؛ واستواء الله على عرشه ليس كاستوائنا على السرير؛ وهكذا بقية الصفات نجريها على ظاهرها، ولا نقول على الله ما لا نعلم؛ ولكن ننزه ربنا عما نزَّه نفسه عنه من مماثلة المخلوقين؛ لأن الله تعالى يقول: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى: 11] ..</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">أما الخيانة فلا يوصف بها الله مطلقاً؛ لأن الخيانة صفة نقص مطلق؛ و"الخيانة" معناها: الخديعة في موضع الائتمان . وهذا نقص؛ ولهذا قال الله عزّ وجلّ: {وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم} [الأنفال: 71] ، ولم يقل: فخانهم؛ لكن لما قال تعالى: {يخادعون الله} [النساء: 142] قال: {وهو خادعهم} [النساء: 142] ؛ لأن الخديعة صفة مدح مقيدة؛ ولهذا قال الرسول  صلى الله عليه وسلم: "الحرب خدعة"(62) ، وقال  صلى الله عليه وسلم: "لا تخن من خانك"(63) ؛ لأن الخيانة تكون في موضع الائتمان؛ أما الخداع فيكون في موضع ليس فيه ائتمان؛ والخيانة صفة نقص مطلق..</div></td></tr></tbody></table></div></div></div>

تفسير سورة البقرة 1-ابن عثيميين

المكتبة المقروءة : التفسير : سورة الفاتحة - سورة البقرة - المجلد الأول تفسير سورة البقرة تفسير سورة البقرة نزلت سورة البقرة بعد الهجرة...

مزيد من المعلومات »

موقع متدينون

المتابعون

تفسير سورة البقرة 1-ابن عثيميين

salafeka.blogspot.com

salafeka.blogspot.com

الأكثر زيارة

الأرشيف